廣州，是一座有著兩千多年歷史的文化名城，一街一巷都有悠遠的故事，一磚一瓦都有雋永的記憶。《粵韻周刊》，與您一起領略這座城市厚重的記憶，領略兩千多年包容開放的精神傳統，領略綿延不絕的文脈書香；與您一起在歷史的光照下，讀懂今天，讀懂廣州，由此堅定文化自信。

《清明上河圖》中一家名為“趙太丞家”的診所，根據廣告牌所示，賣的是針對腸胃不適的香丸。

《清明上河圖》中有一家“劉家上色沉檀揀香鋪”，出售各色上等香品。

明代仇英版《清明上河圖》中描繪的香鋪，兩位香匠師傅正在晾曬制作好的線香與盤香。

南宋馬遠作品《西園雅集圖》（局部），文人雅集，一人作畫，眾人旁觀，姿態各異，畫案上香爐里焚著香，十分風雅。

　　香，誕生于遠古的祭壇廟宇，始于一縷輕煙，并始終以芬芳伴隨人類文明的腳步。從眾神的專屬物，到帝王貴族的奢享品，再到平民的隨身物，人們佩戴香囊、調服香藥、沐浴香湯、雅室熏香、沏飲香茶、涂敷香妝，一縷馨香串聯起一幅幅風雅的生活圖卷，一皿香器托舉了愛香之人內里富足的精神世界。廣州作為海上絲路的香氛樞紐，不僅見證了香料如何跨越山海塑造中國人的生活美學，更將東方香文化通過貿易網絡播向世界，書寫了一部芬芳馥郁的文明交流史。

　　芬芳起點

　　香史可追溯至新石器時代

　　走進廣州白云區全球規模最大的香氛博物館——雪蕾香氛博物館，香氣便先于視線漫過來。甲骨文拓片“香”字的字形在燈光下格外醒目：上半部分“香”字上為谷物，下為器皿。“古人正是以陶為器，焚谷生香，讓裊裊煙霧架起與神靈對話的通道——這便是中國‘香’最初的模樣。”雪蕾香氛博物館策展人傅春鳴說。

　　人類用香史最早可追溯至新石器時代，而英文“Perfume”源自拉丁語“Per-（穿透）”與“fumum（煙霧）”——東西方用香的起源竟驚人相似，皆從焚香敬神開啟。古人相信，裊裊上升的煙霧是與天對話的通道，祈愿能隨白煙抵達神靈之處，火燎煙熏的祭禮用香自此成為各古文明重大典儀的核心環節。

　　考古發現印證了這份同源性。遠古中國的燎祭掀開用香序幕，古埃及熏香貫穿生死輪回，古希臘、古羅馬繼承香文明并開創芳香療法，古印度與古阿拉伯則憑地理與資源優勢，在東西方香史上留下濃墨重彩。不同國度的用香智慧，如繁星般點亮了人類早期的芬芳軌跡。

　　南方熏香祛濕防蟲

　　古人敬畏自然、崇拜草木，而嶺南地區的用香習俗，更與當地氣候緊密相關——南方潮濕多蚊蟲，戰國時代便有室內熏香祛濕防蟲辟除邪祟的傳統，且這一習俗在兩漢日益興盛。

　　從嶺南出土熏爐的墓葬形制看，墓主中不僅有高官顯貴，亦有普通富足家庭，足見熏香習俗的流行范圍在擴大。早期嶺南熏香多采用本土香料，而秦漢以前的中原地區，受地域氣候所限，香料也多為本土淡雅香木或香草，經簡單晾曬、切塊后直接佩戴或熏燒，那份清香便是當時的“國香”。先秦時期，芳香植物集中于黃河中下游、荊楚、吳越等地，尤以楚地為盛——詩人屈原在《楚辭》中鋪展了江離、辟芷、申椒等23種香草、12種香木的芬芳畫卷，這些草木在當時承擔著祭祀、禮制、醫療、飲食等多重角色。

四連體銅熏爐 西漢南越王博物院藏

陶熏爐 廣州市文物考古研究院藏

明末清初竹雕荔枝香薰 廣東省博物館藏

唐葡萄花鳥紋銀香囊  陜西歷史博物館藏

堪稱先秦的 “明星香草”佩蘭

　　香藥同源漢代出現香丸

　　古人發現自然界諸多香料兼具藥性，既可入藥防病，亦可熏燒佩戴散香——這種“香藥同源”的智慧為中國香文化注入了持久生命力。《詩經·王風·采葛》中“彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮；彼采艾兮，一日不見，如三歲兮”，既寫出了先秦男女的相思，更勾勒出黃河流域百姓采集香草食用、藥用的日常。詩中的“蕭”（青蒿）與“艾”，在醫療水平偏低的時代，是殺菌消毒、驅蟲去疫的“救命草”。彼時的香草各有妙用：蕙草含香豆素可舒緩身心，根皮可熏香入囊；春秋時，花椒是男女定情之物，漢代皇宮以花椒滲涂料糊墻，稱“椒房”；艾草更是民生必備，端午掛艾祛毒、熏艾凈化、艾絨艾灸、艾汁調味；辛夷含苞時采摘炮制，既可散風寒通鼻竅，又能入面脂美顏，盡顯草木靈韻。

　　隨著古人對植物藥理認知的加深與合香工藝的發展，“香藥”應運而生——通過配伍不同的藥材、香料和合而成，有熏燒、佩戴、涂敷、內服等多種形態。漢代已出現香丸，張仲景《傷寒雜病論》對香丸規格有詳細劃分；“藥王”孫思邈在《千金翼方》中收錄39個婦人面藥方、6個熏衣香方、13個香身方、19個生發方，這些香方制成的面脂可護膚治病，香膏能防凍裂，衣香可熏衣洗衣，皂豆用于日常清潔。正是這份深厚的藥用根基，讓中國香文化得以跨越千年，至今滋養現代人的生活。

　　絲路芬芳

　　漢武帝派張騫出使西域，雖未直接帶回香料，卻“鑿通西域”打通了東西方交流的關鍵通道，外來香料開始批量涌入中原。而嶺南地區憑借瀕臨南海的地理優勢，成為域外香料登陸中國的“南大門”。小豆蔻、迷迭香、蘇合香、安息香、乳香等舶來香料，通過海陸雙通道而來，揭開中外香氛交融的序幕。

　　乳香登陸漸成“國民香料” 南越國引領熏香時代風尚

　　廣州西漢南越王博物院中，收藏著一小盒乳香。這乳香來自紅海沿岸的阿拉伯地區，是乳香樹滲出來的樹膠和樹脂凝結而成。學者推測，這可能是羅馬商人從紅海輾轉傳入南越國。

乳香，原裝于一漆盒內。西漢南越王博物院藏

　　和本土香草一燒就散的淡香不同，乳香這類樹脂香料得在炭火上慢慢陰燃才出香味。廣州西漢中期墓葬里出土的“蓋豆式熏爐”，特意把爐腹做深、爐蓋增高，就是為了適配這種新的燃燒方式；南越王墓出土的四連體銅熏爐更精巧，能同時熏四種香料。

　　西漢中期起，中原出現的熏爐明顯借鑒南方樣式，而北方流行的博山式熏爐（漢晉常見），出現時間晚于南越熏爐。正如漢代劉向《香爐銘》“嘉此正器，嶄巖若山”所記，南越蓋豆式熏爐在先、中原博山式熏爐在后，印證了香料與熏香習俗“先至番禺（今廣州），后傳中原”的路徑。

　　彼時香是名貴之物。曹操女兒出嫁想焚一爐好香添喜氣，都被曹操攔下來。曹操到了臨終前，還在《遺令》里特意囑咐“余香可分與諸夫人，不命祭”——剩下的香要分給夫人，別浪費在祭祀上。香也是饋贈佳品。對香這么“摳門”的曹操，曾特地贈送雞舌香給諸葛亮，顯示出曹操對諸葛亮的敬重。但在嶺南就不一樣了。漢末交州刺史士夑出門時，常有幾十個胡人圍著他的車馬，手里捧著香器焚香，這般“香隨車行”的排場，可見嶺南香料貿易繁盛，香料易得，才有底氣這么毫不吝惜地享用。

　　唐宋海絲又稱香料之路 廣州以素馨替代薔薇露

　　安史之亂后，陸上絲綢之路因戰亂受阻，海上絲綢之路迎來了前所未有的大發展。據《唐大和上東征傳》記載，唐玄宗天寶年間，鑒真和尚途經廣州時，目睹“江中有婆羅門、波斯、昆侖等舶，不知其數，并載香藥、珍寶，積載如山”，彼時，香料已成為海外貿易的核心商品，更常作為各國向唐朝進貢的貴重禮品。中國香文化從唐朝開始流向世界各地，日本以及東南亞各國紛紛派遣官員前來學習，香文化促進了中外文化交流。

　　宋代，航海技術進步，海上“絲綢之路”的繁榮程度遠超唐代。巨大的商船穿梭于遠洋，將南亞、歐洲的乳香、龍腦、沉香、蘇合香等多種珍貴香藥運抵泉州、番禺（今廣州）、寧波等東南沿海港口，再經內陸轉運至各地；與此同時，中國盛產的麝香等香藥也通過這條航線遠銷南亞與歐洲。各類物品中，香料占比極高，因此這條航線也被西方稱為“香料之路”。

　　其中，宋代廣州港的香料貿易地位尤為凸顯，朝廷專門設置專員，負責將廣州進口的香料運至京城。據史料記載，北宋神宗熙寧十年（1077年），全國僅廣州、明州（今寧波）、杭州三個口岸負責收購乳香，單廣州一地便購得17.4萬公斤，占全國收購總量的98%以上。巨額的貿易量，讓香料成為當時國家財政的重要支柱。唐朝把香料歸為“禁榷”物資，國家統一管理；宋代更直接，因為香料“利最博”，推行“以官為市”，規定載香的船進港后不準私下買賣，宮里還專門設了“香藥庫”，讓“香藥庫使”管著外國貢品和市舶貿易來的香藥。

　　進口香料里最金貴的是龍涎香，“一兩香料一兩金”，只有皇室和巨富用得起；等級最低的乳香倒親民，每斤才三百文，平民也買得起，還能入藥——東晉葛洪在《肘后備急方》里就寫了乳香治病，后世醫家在此基礎上創制出仙方活命飲、七厘散等經典方劑，推動了中醫的發展。

　　香料貿易火了，提煉技術也跟著突破。早年人們只能靠壓榨、脂吸法做香油、香膏，直至公元10世紀，阿拉伯人改良了蒸餾技術，成功萃取出玫瑰水，開啟了水劑香水的先河。蒸餾技術在宋代傳入廣州，正好遇上當地正紅的素馨花——這花在宋朝被夸為“香列百花第一名”，廣州人對這花色潔白、香氣四溢的花卉更是偏愛，特意給它起名“素馨”。廣州制香匠人另辟蹊徑：進口的薔薇露太貴，不如用本地的素馨花、茉莉花試試？反復調試后，終于精心釀出花香型的復合香品。這種將本土花卉與海外技術結合的獨特技藝，在當時堪稱一絕。

　　廣州成香料集散中心 明清莞香遠銷東南亞

　　明清時期，雖然海禁政策時緊時松，但香料進口從未中斷。明中期后，葡萄牙人以馬六甲為基地，頻繁往來于我國澳門與南洋，向中國輸入胡椒、檀香、乳香等大量香料，僅1626年就從印度尼西亞望加錫港運來價值6萬銀圓的檀香。

　　廣州在此過程中逐漸成為東南亞香料的集散中心，荷蘭、英國、美國商人紛紛從廣州運載中國香料回國，形成“外香入華、華香出海”的雙向貿易格局。

　　明萬歷年間起，東莞莞香形成種植、炮制至運輸銷售的完整產業鏈。每年莞香收了，先運到牙香街分類打包，再挑到寮步碼頭裝船——往北走，經寒溪河、東江、珠江到蘇杭，最后送進京城，供皇室和官員用；或經廣州、香港運到東南亞、日本，讓海外也能聞到中國的香。清代屈大均《廣東新語》將東莞香市列為“粵東四市”，書中提到，莞香遠銷北方的情形，最興盛的時候，每年銷售額超過“萬金”。在蘇松一帶，中秋夜有“熏月”（焚香祭拜月神）的習俗，會徹夜燒莞香，因此，蘇州閶門囤的莞香一晚上就賣光了。

　　香入生活

　　屈原筆下“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，不僅推崇蘭草的浪漫意象，更暗藏古人的精神追求：白芷“散風除濕”象征驅散污濁，佩蘭“芳香化濁”隱喻滌蕩心靈。至此，香完成了從“物質需求”到“精神寄托”的跨越——后世以“香草美人”贊頌高潔賢士，白芷與蘭草合稱“蘭芷之香”，成為品德高尚、氣質純然的象征。

　　王公貴族、文人雅士以香為樂，香文化深入日常生活。

　　唐宋男女香粉敷面 李后主融花果入香

　　隨著香料品類日漸豐富，古人開始通過多味香料配伍調和，炮制出香氣更香醇諧和、層次更豐富，甚至兼具養治療效的“合香”。這些合香為不同階層、空間、場合與時節的用香需求提供多樣選擇，合香造型也隨制香工藝精進不斷演變——從香粉、香丸、香餅、香篆，到香柱、線香、盤香，繁簡兼具，雅俗共賞。

　　南朝宋武帝劉裕之女壽陽公主，既鐘情梅花，亦精于合香。南宋陳敬所著《陳氏香譜》（現今保存最完整、成書最早的香譜著作）中提到，兩款香“春消息”“壽陽公主梅花香”皆出自她手，巧妙模擬了不同狀態下的梅花香感。

　　《陳氏香譜》還記載“楊貴妃幃中衙香”，相傳這款香由楊貴妃創制或參與創制。“幃”即床幃、帷帳，從香名便知其用途。此香因內含大量沉香，香氣甜美舒緩，可用香球或香囊懸于床角、藏于被褥間。

　　唐代及后世的醫家著作中，記載了大量美妝、護膚、養顏類的合香方——從女子用的面脂、口脂、敷面香粉，到洗護皂豆、護發生發膏，再到熏衣香等。這類用品因常添加進口香料而價格不菲，如《千金方》記載的口脂配方，便含甘松香、艾納香、丁香、麝香等十余種名貴香料，“脂粉錢”也因此成為當時社會的普遍開支。

　　唐、宋時男性用面霜、香粉、口脂亦屬尋常，杜甫為官時便曾獲皇家賞賜面藥、口脂及妝具。南唐后主李煜癡迷創香。在他之前，中國合香多是沉香、檀香這類木質香調，從未融入花香、果香。李煜偏要打破常規，把薔薇水的柔媚、鵝梨汁的清甜巧妙揉進合香，最終創出“鵝梨帳中香”（又稱“南唐后主帳中香”），那香氣清新柔媚，盡顯風雅。

　　文人雅集試香 蘇黃以香論禪

　　香學大家傅京亮在《中國香文化》中寫道，中國香文化鼎盛于宋元時期，宋代品香之風尤盛，《夢粱錄》中記載“燒香點茶，掛畫插花，四般閑事，不宜累家”，這“四般閑事”亦被稱作“君子四雅”——香與琴、茶、書、畫共同成為文人生活的核心元素，用香被推向極致。

　　香事是雅集的重要內容，文人雅士常于花園庭院或幽室設香席“試香”，借香為媒介相聚，尋求精神共鳴。香爐、香屏、香案、香墨等與用香文化相關之物，亦如文房四寶般融入文化圈里。《墨譜》中記載“制墨，香用甘松、藿香、零陵香、白檀、丁香、龍腦、麝香”，以香入墨深受文人喜愛。其中著名墨匠張遇為皇帝制作的香墨，采用“油煙入腦麝金箔，謂之龍香劑”的配方，采集桐油燃燒產生的煙塵作為原料，添加了龍腦、麝香等香料和金箔等珍貴輔料，成為墨中極品，流傳至今。

　　大文豪蘇東坡無論在朝為官還是被貶流放，即便睡午覺也要焚香相伴，“日射回廊午枕明，水沉銷盡碧煙橫”便寫盡這份愜意。他不僅是史上著名的合香高手、香論大家，對合香的時節、香料、用具都極為講究，更與“蘇門四學士”之一、有“香癡”之稱的黃庭堅，因香結下深厚情誼。一日，黃庭堅偶得“江南帳中香”，即刻寫信與蘇東坡分享，蘇東坡讀后回信，和詩二首：“四句燒香偈子，隨香遍滿東南。不是聞思所及，且令鼻觀先參。”“萬卷明窗小字，眼花只有斕斑。一炷煙消火冷，半生身老心閑。”他認為聞香要以鼻悟禪。

　　后來，60歲的黃庭堅被貶廣西宜州，被迫遷居鬧市，小屋正對屠夫案板，他卻為屋取名“喧寂齋”。他在給友人的詩中寫道：“險心游萬仞，躁欲生五兵。隱幾香一炷，靈臺湛空明。”正是一炷香讓他隔絕鬧市喧囂，守住內心澄明。

　　香文化深入市井日常 香露寫進《紅樓夢》

　　香文化不僅浸潤文人雅趣，更深入市井日常，清晨梳妝時篆香輕燃，貴客上門時衙香迎客，好友相聚時共品奇香，午夜安寢時暖香入幃；朝堂、書齋、睡帳皆要焚香，男子衣物亦需熏香。當時還有一個“梅香竇臭”的典故，其中“梅香”講的是北宋大臣梅詢——每天晨起辦公前，他穿好官服，站在香爐上熏香，連衣袍一同浸潤香氣，再兜著袖口前往官署，待坐下后方松開袖口，如此香氣便彌漫整個辦公場所。

　　宋代市井街市上有專門賣香的“香鋪”“香人”。《清明上河圖》中，勾欄瓦肆間的香料攤鋪、專注制香曬香的匠人、兜售香囊的賣貨郎，皆清晰可見。據文獻記載，當時酒樓還有隨時為顧客供香的“香婆子”，有敲鑼應召制作篆香的手藝人，甚至有販賣假香的“游手”；傳統節日時，無論帝王百姓，都有對應的用香、贈香習俗，既反映出香料市場的龐大與復雜，更印證了香事已在社會各階層普及。

　　香與飲食的融合更具生活氣息。宋代流行的“飲子”（街頭飲料），多以水果、鮮花、香藥材調制，解膩解渴；最具特色的是“香茶”——宋人用茶并非直接沖泡，而是將“團茶”敲碎碾成細末，以沸水點沖（即“點茶”），且常在團茶中加入沉香、檀香、麝香等香藥，或蓮心、松子等食材，讓茶既芬芳香甜，又有理氣養生之效。

　　薔薇水“可食可飲”的用法在元代進一步傳入中國。元代飲膳專著《飲膳正要》中便有記載：炙烤羊心、羊腰時，用薔薇水泡番紅花，反復涂刷在食材表面，讓烤肉沾染濃郁的玫瑰香氣。

　　到了明代，線香已非常流行，成為香鋪的主要產品。明代出現了許多制香工坊，如廣州的吳家香業，就以“心字香”為名。明清時期，香料提煉技術持續發展，精油香水制作日益普及。故宮武英殿外設有“露房”，以蒸餾法制作多種精油與純露。《紅樓夢》中，賈寶玉挨打后食用的玫瑰露、木樨露，正是當時流行的純露；不僅宮中，江南與嶺南的大戶人家也多在莊園內設香露工坊，如武俠小說家金庸的祖家海寧查氏，其先祖查慎行曾作詩描繪香露工坊的生產場景。

　　現代香風

　　引進“佛羅里達水” 取名“花露水”

　　雪蕾香氛博物館“現代香水演進”展區，陳列著不少“古董級”香水，核心C位卻留給一瓶瓶身如藥水瓶、格外“樸素”的香氛。原來這便是1889年嬌蘭推出的Jicky——正是這瓶看似不起眼的香氛，成了現代香水行業的標志性起點。

　　19世紀工業浪潮助推“現代香風”興起，工業制造迭代、生物化學突破，讓香料提取從傳統壓榨、脂吸升級為高效蒸餾與合成，稀缺原料得以量產；標準化流水線更使香水從“手作孤品”變為規模商品，發展成長為全球性產業。

　　Jicky旁的玻璃柜，陳列著1921年至20世紀90年代的所有香奈兒5號香水版本。Gabrielle Chanel打破“香水只是配飾”的傳統，開創服裝品牌推出香水的先河，讓香氛成為品牌風格的延伸，這一理念至今深刻影響行業。

　　20世紀初，國際香氛浪潮涌入中國。香港廣生行與上海中西大藥房率先引進科隆調淡香精“佛羅里達水”，并賦予其更具東方韻味的名字——“花露水”。這款淡綠色香水主要使用玫瑰與麝香香精，在此后數十年的時間里風靡中國，科隆調（也翻譯成古龍水），成為一代國人的經典香氛記憶。

　　花都七溪地 深耕芳香產業

　　在南粵鄉村的古村落里，藏著一處鮮為人知的“世間香境”。全球四大香精香料巨頭之一的德之馨（Symrise）團隊探訪后由衷贊嘆：“這里或許是全世界最香的地方。”

　　這片占地12000畝的深山秘境中，生長著逾327種野生芳香植物，總數多達上億株——漫山遍野的楓香、香附、降真香，點綴著毛麝香、土沉香、廣藿香，還有香槁樹、蕓香、山茶花等草木。這處“芳香故園”，正是深藏于廣州花都區（前稱“花縣”）的七溪地。

　　七溪地人“靠山吃山，靠香吃香”，制香史源遠流長。“村村有香場、戶戶都制香”的景象，讓“以香為生、因香而活”成了刻進骨子里的生活底色。清末民初，嶺南傳統香粉制作技藝從業者眾，他們聯結成立香粉行，更躋身原番禺縣（今屬廣州）聞名的“七十二行”。《花縣志》記載：七溪地的傳統優勢產業便是香粉業，民國時期當地工商業名錄中，唯一單獨列出的品類便是香粉，核心產區就在七溪地一帶，標志性生產設備“水車香粉碓”，至今仍是那段香史的鮮活見證。

　　近年來，廣州七溪地芳香集團為守護這份香脈，四處尋訪散落民間的古老制香器物，不僅完整保留了古制香作坊，更堅守“水碓舂香粉”的傳統工藝，成為嶺南傳統香粉制作技藝的活態傳承代表。

　　如今的七溪地，更以“芳香”為核心深耕產業：既依托自有資源擴繁廣藿香、降真香等廣東特色芳香植物，筑牢產業根基；又成立香氛研究院，研發山茶花、野牡丹等植物活性成分，設計兼具東方氣質與自然淡香的國潮香氛、化妝品；還打造出集住、行、食、娛、游于一體的天然芳香景區，量身定制適配不同年齡段的芳香游線，讓古老香脈既滋養著現代產業，也為鄉村旅游注入了新活力。

　　廣州形成香氛產業集群

　　今日廣州，香脈煥發強勁新活力。今年前7月，化妝品出口額達64.3億元，同比增長約45%。作為中國美妝制造核心腹地，廣州憑借高效的產業鏈，將產品輸往東盟、歐盟等市場。

　　目前，廣州已形成多極聯動的化妝品產業集群：白云“白云美灣”、花都“中國美都”、從化“灣區美谷”各具特色，從原料研發、品牌孵化到智能制造、市場流通，構建起全域布局、全鏈發展的產業生態。其中白云區堪稱行業“硅谷”，坐擁國內最完整產業鏈，香原料研發、香精調配至成品生產，各環節專業高效，讓香氣滲透面霜、空間香氛、洗護產品等生活場景。以雪蕾為例，其攜手國際調香團隊，累計推出超5萬款原創香型、1.5萬款熱門香型及8000款香精配方，覆蓋高端香氛到大眾日化的全場景需求。

　　節氣用香 傳承千年風雅

　　香的故事，從不止于產業的迭代，更在于生活里的傳承。一縷香脈跨千年，曾縈繞古人案頭的那縷芬芳，至今仍在廣州人的日子里流轉。中秋的腳步近了，散樸琴屋主理人、香藝師李韻瀾要為這個中秋親手調制一爐桂花合香。十年前她初習古琴時，從“焚香撫琴”的古意里觸到了香文化的溫軟，從此便一頭扎進這縷雅致里——她拜師深研香藝，又在琴廬里開課，傳授如何“香心養性”。“二十四節氣的用香藏著古人順應自然的巧思。”李韻瀾說。立春陽氣初升，焚清香以迎新春，開啟一年好運勢；清明祭掃時，燃淡菊香或艾草香，以寄緬懷先人的思念；大暑酷熱難耐，用青蓮香驅散暑氣、寧心安神；冬天焚梅香以御嚴寒，圍爐共享暖意……

　　香始終是串起時光的線。它讓今人的日子里，能摸到千年前的風雅；也讓千年的香脈，在現代產業與日常煙火里，續上了新的溫度。

　　番禺二月尾，落花已無春。唯有薔薇水，衣襟四時薰。——北宋·郭祥正

　　薰爐斗帳自溫溫，露挹薔薇嶺外村。氣韻更如沉水潤，風流不帶海嵐昏。——宋·虞儔

　　酒闌更喜團茶苦，夢斷偏宜瑞腦香。——宋·李清照

　　掃地焚香閉閣眠，簟紋如水帳如煙。客來夢覺知何處，掛起西窗浪接天。——北宋·蘇軾