從嶺南民俗文化中的祥瑞之物到十五運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上的驚艷視覺(jué)效果 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)新活力

　　在十五運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上，一條璀璨奪目的“鰲魚(yú)”，以靈動(dòng)夢(mèng)幻的姿態(tài)驚艷世人。

　　鰲魚(yú)，這一源自“鯉魚(yú)躍龍門”傳說(shuō)的中國(guó)神話瑞獸，并非廣東獨(dú)有，但廣東人對(duì)它鐘愛(ài)有加，讓鰲魚(yú)成為具有地方特色的文化符號(hào)。在嶺南，鰲魚(yú)不僅寓意獨(dú)占鰲頭、金榜題名，更蘊(yùn)含了務(wù)實(shí)進(jìn)取、奮勇?tīng)?zhēng)先的精神品質(zhì)。

鰲魚(yú)游入十五運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式，靈動(dòng)飄逸，驚艷世人。

　　鰲魚(yú)之源

　　陳家祠、鎮(zhèn)海樓、五仙觀等廣州地標(biāo)建筑的屋脊上，鰲魚(yú)造型靈動(dòng)，給古樸的建筑平添幾分生趣；三月三廣州民間北帝誕，飄色巡游隊(duì)伍中，鰲魚(yú)舞動(dòng)，鑼鼓喧天。有學(xué)者表示，鰲魚(yú)并非“魚(yú)”，而是源自古代神話故事中的“龜”，自唐宋隨儒學(xué)傳入嶺南，并與當(dāng)?shù)匚幕诤稀?/span>

鎮(zhèn)海樓（廣州博物館）內(nèi)陳列的明代石灣窯鰲魚(yú)，原是明萬(wàn)歷年間佛山霍氏祠堂屋脊的裝飾物。

　　鰲魚(yú)本是神龜 與龍鳳麒麟齊名

　　在中國(guó)古代神話體系中，有一種神奇瑞獸，與龍、鳳、麒麟齊名，卻以其獨(dú)特的演變軌跡，成為文化融合的生動(dòng)注腳。它，就是鰲魚(yú)。

　　“鰲”，今日偏旁屬“魚(yú)”，但古時(shí)從“龜”。早在晉代，學(xué)者郭璞便注解：“巨鰲，巨龜也。”

　　這種在人們的想象中棲息于深海的大型龜鱉，以其無(wú)可比擬的負(fù)重能力，在神話敘事里扮演著支撐天地的關(guān)鍵角色。戰(zhàn)國(guó)《列子·湯問(wèn)》記載了“巨鰲負(fù)山”的傳說(shuō)：渤海之東，五座仙山漂浮無(wú)根，天帝命十五只巨鰲輪流負(fù)載，使之安定。后因六鰲被釣，導(dǎo)致兩山漂流，后沉入大海。至漢代，淮南王劉安又賦予鰲新的使命，他在《淮南子》中寫到，女媧“斷鰲足以立四極”，以鰲足作為撐天支柱。漢代學(xué)者高誘明確注釋，此“鰲”即“大龜”。

　　廣州農(nóng)講所紀(jì)念館館員李奕霖在其研究中指出，鰲以龜?shù)男蜗蟪袚?dān)負(fù)重、頂天的神話角色，很可能源于古人對(duì)龜?shù)某绨荨｝旈L(zhǎng)壽、穩(wěn)重，被視作能通曉天意、守護(hù)天地的靈物。正因如此，在《禮記》記載中，龜?shù)靡耘c麒麟、鳳凰、龍并稱“四靈”。

　　原本形似巨龜?shù)摹蚌棥保绾巫兂闪私袢铡褒堫^魚(yú)身”的造型？這一轉(zhuǎn)變，見(jiàn)證了一段跨越地域文化融合的歷史。“鰲魚(yú)”一詞，始見(jiàn)于唐代。當(dāng)時(shí)佛經(jīng)翻譯者用它來(lái)指代古印度巨型神獸“摩羯魚(yú)”，取其“龐大”之意。摩羯在古印度被視為河水之精、生命之本，常呈龜形，擁有翻江倒海之力。隨著古印度佛教?hào)|傳，大約在公元4世紀(jì)末，摩羯紋樣進(jìn)入中國(guó)。曹植《洛神賦》中“騰文魚(yú)以警乘”的“文魚(yú)”，據(jù)考即為對(duì)“摩羯魚(yú)”的稱謂；東晉顧愷之《洛神賦圖》更直觀地描繪出這種獸首魚(yú)身、鼻部卷曲的瑞獸形象。

　　然而，中國(guó)人接受外來(lái)摩羯紋樣，并非簡(jiǎn)單復(fù)制，而是與本土“魚(yú)化龍”傳說(shuō)融合，催生了全新的藝術(shù)形象：龍頭、魚(yú)身，有時(shí)帶鰭，這便是后世典型的“鰲魚(yú)”形態(tài)。因此，到了唐代，佛教文獻(xiàn)中就正式出現(xiàn)“鰲魚(yú)”的稱謂。中山大學(xué)教授羅筠筠指出，此時(shí)的“鰲魚(yú)”雖仍是摩羯魚(yú)的別稱，但寓意已與中國(guó)古代的神龜傳說(shuō)相銜接，共同象征著巨大、力量與厚重，最終凝聚成獨(dú)具特色的文化符號(hào)，鰲魚(yú)紋樣也出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的石刻、金銀器、陶瓷上。從唐代開(kāi)始，在宮殿陛階上鐫刻巨鰲與飛龍，已經(jīng)成為定式。這為后來(lái)鰲魚(yú)“獨(dú)占鰲頭”的寓意埋下伏筆。

　　科舉寓意獨(dú)占鰲頭 傳入嶺南融入生活

　　隋唐科舉制度興盛，為鰲魚(yú)注入了全新的寓意。每逢殿試放榜，新科登第者要在殿前恭迎皇榜，狀元所立之處，恰好是陛階正中鰲首之上。具象的位置與抽象的功名完美結(jié)合，讓鰲魚(yú)從縹緲的神話巨獸轉(zhuǎn)變?yōu)榻鸢耦}名的象征，并完成了一場(chǎng)世俗化的蛻變，“獨(dú)占鰲頭”承載起無(wú)數(shù)讀書人“朝為田舍郎，暮登天子堂”的人生追求。從此，鰲魚(yú)被賦予了興文運(yùn)、兆科甲的祥瑞意味。

　　嶺南文化學(xué)者、番禺區(qū)文化館副館長(zhǎng)朱光文說(shuō)，自唐宋以來(lái)，嶺南地區(qū)得到大開(kāi)發(fā)，文教興盛，書院興盛，隨著中原人南遷，鰲魚(yú)這一發(fā)軔于中原的吉祥符號(hào)，“游”到了嶺南。“南遷的官員、往來(lái)貿(mào)易的儒商，將中原‘耕讀傳家’的理念與‘獨(dú)占鰲頭’的鰲魚(yú)文化一并帶入嶺南。”鰲魚(yú)文化漸漸在這片土地上盛行，鰲魚(yú)的形象也悄然發(fā)生了變化，它不再是威嚴(yán)的負(fù)山神獸，而是一種身披錦鱗的瑞魚(yú)。祠堂等建筑裝飾中必有鰲魚(yú)，既是對(duì)家族子弟的鞭策，也是對(duì)當(dāng)?shù)匚倪\(yùn)昌隆的祈愿。因此，在朱光文看來(lái)，鰲魚(yú)在嶺南的盛行，可視為科舉制度和儒家教化在當(dāng)?shù)厣疃嚷涞氐奈幕瘶?biāo)志。

明清時(shí)期，嶺南士子普遍熱衷于供奉“魁星踢斗”圖。左圖為清末畫家胡錫珪所繪，圖中，主管文運(yùn)的魁星一腳穩(wěn)立于鰲背之上，構(gòu)成“獨(dú)占鰲頭”的生動(dòng)畫面。

“魁星踢斗”的鰲魚(yú)造型

　　鰲魚(yú)文化傳到嶺南后，很快融入人們的生活。今天，在廣州這片土地上，眾多與“鰲”相關(guān)的地名，無(wú)聲訴說(shuō)著鰲魚(yú)文化與這片土地的聯(lián)系。海珠區(qū)曾有形似鰲魚(yú)的江心洲，得名“鰲洲”。如今，雖洲島早已湮沒(méi)，但“鰲洲大街”之名沿用至今。建于明代的琶洲塔，因傳說(shuō)附近水域常有金鰲浮現(xiàn)，所以又稱“海鰲塔”。此外，從化的鰲頭鎮(zhèn)、番禺的鰲山古廟群、化龍鎮(zhèn)乃至南沙的鰲洲街等，這些地名共同織就了一張覆蓋廣府的“鰲魚(yú)文化地圖”。

　　屋脊有鰲

　　漫步于五仙觀、鎮(zhèn)海樓或者番禺沙灣古鎮(zhèn)大嶺村、沙涌村的古老祠堂間，總能在建筑的制高點(diǎn)——屋脊、牌坊、梁枋上，與姿態(tài)各異的鰲魚(yú)不期而遇。它們倒置于屋脊兩側(cè)，低頭翹尾，“占據(jù)”著嶺南古建筑的天際線。

　　在廣州人心中，造型獨(dú)特的鰲魚(yú)，不僅體現(xiàn)了嶺南文化之美，更蘊(yùn)含著務(wù)實(shí)與進(jìn)取的精神追求。

　　鰲魚(yú)“飛入”祠堂 傳遞尚學(xué)重教

　　在廣州越秀山鎮(zhèn)海樓（廣州博物館）的展廳內(nèi)，陳列著一件明代石灣窯鰲魚(yú)。鰲魚(yú)頭角崢嶸，雙眸深邃，通體覆蓋著細(xì)密斑斕的鱗片，歷經(jīng)數(shù)百年，依然透著威嚴(yán)與靈動(dòng)。這件被譽(yù)為鎮(zhèn)館之寶的陶塑，原是明萬(wàn)歷年間佛山霍氏祠堂屋脊的裝飾物，講述著嶺南人耕讀傳家、尚學(xué)重教的家風(fēng)。

　　主持修建霍氏祠堂的，正是明代官至禮部尚書、太子少保的廣府名臣——霍韜。霍韜出生于明成化年間廣州府南海縣（今佛山石灣）的一個(gè)寒微家庭。他在早年并非一帆風(fēng)順，直至十九歲方有機(jī)會(huì)進(jìn)入鄉(xiāng)塾讀書。然而，正是這遲來(lái)的機(jī)會(huì)點(diǎn)燃了他的熾熱夢(mèng)想。憑借著異于常人的刻苦與穎悟，霍韜在科考之路上連續(xù)闖關(guān)：1512年中秀才，次年中舉人，緊接著在1514年的會(huì)試中勇奪會(huì)元，殿試再獲二甲第一名，賜進(jìn)士出身，完成了從布衣到進(jìn)士的華麗蛻變，成為族人和家鄉(xiāng)人的學(xué)習(xí)榜樣，堪稱現(xiàn)實(shí)版的“鯉魚(yú)躍龍門”。

　　通過(guò)科舉改變了命運(yùn)的霍韜，十分重視讀書與教化。他曾在家訓(xùn)中諄諄告誡：“家之興，由子弟多賢。子弟之賢，由乎蒙養(yǎng)。”為此，他定下族規(guī)，要求族內(nèi)七歲以上的孩童必須入社學(xué)讀書。明嘉靖四年（1525年），當(dāng)霍韜主持修建南海霍氏宗祠時(shí)，他特意延請(qǐng)本地技藝精湛的石灣陶塑匠人，燒制了象征“獨(dú)占鰲頭”的鰲魚(yú)，并將其置于祠堂最高的屋脊之上。這絕非簡(jiǎn)單的裝飾，而是將“尚學(xué)重教”的理念化為具體的建筑語(yǔ)言，日日勉勵(lì)后世子孫。

　　在霍韜立下的尚學(xué)家風(fēng)熏陶下，明清兩代，廣府南海霍氏一族考取功名者近六十人，從普通人家躍升為嶺南文化世家。那尊屋脊上的鰲魚(yú)，仿佛一位無(wú)聲的守望者，見(jiàn)證了這個(gè)家族發(fā)展興旺的歷程。

　　鰲魚(yú)，從宮廷殿階上遙不可及的榮耀象征，“飛入尋常百姓家”，裝點(diǎn)在祠堂屋脊之上，化為每個(gè)家族可望可及的奮斗目標(biāo)。

廣琚江公祠瓦脊上的鰲魚(yú)栩栩如生。

　　融合親水文化 實(shí)用與藝術(shù)結(jié)合

　　屋脊上的鰲魚(yú)不僅有著獨(dú)占鰲頭的吉祥寓意，也體現(xiàn)了嶺南的親水、敬水文化。

　　根據(jù)中山大學(xué)教授羅筠筠的研究，嶺南建筑上的鰲魚(yú)，其源頭可以追溯到北方宮殿的鴟吻。鴟吻作為龍生九子之一，因傳說(shuō)其能吞火避災(zāi)，自漢代起便被置于皇家殿宇正脊兩端，堪稱防火“神獸”。明清時(shí)期，隨著珠三角經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，眾多崛起的家族期望在自家宅院上安放此類祥瑞，以護(hù)佑家宅平安、彰顯地位，但同時(shí)又要規(guī)避僭越禮制的風(fēng)險(xiǎn)。于是，嶺南的能工巧匠借鑒當(dāng)時(shí)道教建筑中“魚(yú)龍”的形象，創(chuàng)造出了龍首魚(yú)身、無(wú)須無(wú)爪的“鰲魚(yú)”脊飾。既與官式鴟吻有所區(qū)別，又完美繼承了其鎮(zhèn)火、避雷的實(shí)用功能。鰲魚(yú)脊飾早期因“吞脊”式樣形似鴟吻而未能流行，最終形成了獨(dú)具嶺南特色的“壓脊”式造型：鰲魚(yú)雄踞脊上，尾朝天，口朝地，相對(duì)而立，鼻部常預(yù)留插孔以安裝避雷金屬絲，堪稱實(shí)用與藝術(shù)的結(jié)合。

　　鰲魚(yú)在嶺南建筑藝術(shù)領(lǐng)域的風(fēng)行，遠(yuǎn)不止于對(duì)北方建筑的模仿與變通，更在于它與嶺南水土精神的高度契合。走進(jìn)廣州農(nóng)講所紀(jì)念館（原番禺學(xué)宮），抬頭望去，大成殿屋脊上一對(duì)陶塑鰲魚(yú)格外引人注目。它們龍首怒目，魚(yú)身翻卷，鱗片在陽(yáng)光下泛起釉彩的光澤，仿佛下一秒就要從屋脊躍入云端。廣州農(nóng)講所紀(jì)念館館員李奕霏在其研究中指出：“鰲魚(yú)是嶺南親水文化與勸學(xué)文化的重要結(jié)合體。”嶺南背山面海，水網(wǎng)密布，先民耕海牧漁，人們的生產(chǎn)生活都與水息息相關(guān)，而鰲魚(yú)作為神話中一種能翻江倒海、主宰水域的瑞獸，天然蘊(yùn)含了人們對(duì)水既敬畏又依賴的復(fù)雜情感。

農(nóng)講所紀(jì)念館屋頂上的鰲魚(yú)

　　由此，那些呈現(xiàn)在城樓、鐘鼓樓、貢院、學(xué)宮、祠堂甚至廟宇之上的鰲魚(yú)，不僅是建筑構(gòu)件或藝術(shù)裝飾，更是連接天、地、水、人的“水精靈”，承載著人們對(duì)金榜題名、家宅安寧、風(fēng)調(diào)雨順的期盼與寄托。

　　鰲魚(yú)之舞

　　當(dāng)鰲魚(yú)從巍峨的殿脊、森然的祠堂走入喧鬧的市井與節(jié)慶，它便卸下了威嚴(yán)，注入了新的生命與律動(dòng)，催生出更為鮮活、熱烈的民間藝術(shù)。在廣州市番禺區(qū)沙灣古鎮(zhèn)和沙涌村，至今仍傳有鰲魚(yú)舞，其中沙涌的鰲魚(yú)舞傳承了六百余年，是嶺南民間藝術(shù)瑰寶。

　　鰲魚(yú)舞相傳六百年

　　步入沙涌村，大祠堂“金鰲派遠(yuǎn)，彩筆花濃”的對(duì)聯(lián)，鰲魚(yú)藝術(shù)雕塑，鰲魚(yú)文化墻以及路燈上的鰲魚(yú)裝飾，無(wú)不訴說(shuō)著這片土地對(duì)鰲魚(yú)文化的深情。

　　為何沙涌對(duì)鰲魚(yú)舞情有獨(dú)鐘？朱光文揭示了其歷史淵源：沙涌村是明代“軍屯”的產(chǎn)物。相傳沙涌先民于明初從江浙隨軍入粵，落戶番禺，成為這里“九屯十三鄉(xiāng)”之一。在當(dāng)時(shí)“軍戶”向“民戶”身份轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，子弟考取功名、光宗耀祖成為改變家族、宗族命運(yùn)的關(guān)鍵。于是，先民便把流行于江浙一帶的魚(yú)燈舞與番禺民間的鰲魚(yú)崇拜融合在一起，演繹出鰲魚(yú)舞。

祠堂前跳起鰲魚(yú)舞，現(xiàn)場(chǎng)熱鬧非凡。

　　鰲魚(yú)舞曾為珠江三角洲代表性的民間舞蹈之一，世代相傳逾六個(gè)世紀(jì)。沙涌因此被譽(yù)為“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”，鰲魚(yú)舞被列入廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。

　　番禺沙涌鰲魚(yú)舞還與一個(gè)美麗的傳說(shuō)相關(guān)。相傳，一位書生赴京趕考途中遭遇坎坷，被海中鰲魚(yú)救起。后來(lái)書生高中狀元，為報(bào)恩情，特為鰲魚(yú)簪花掛紅，助其羽化登仙。這個(gè)融合了知恩圖報(bào)、科舉及第與神話想象的故事，構(gòu)成了鰲魚(yú)舞的核心內(nèi)容。沙涌鰲魚(yú)舞的精髓，就在于用肢體語(yǔ)言生動(dòng)演繹了這段向上向善的傳奇故事。

沙涌鰲魚(yú)舞藝人演示鰲魚(yú)舞步。

　　番禺鰲魚(yú)舞的主要道具鰲魚(yú)，用竹篾扎成，長(zhǎng)約五尺，外糊紗紙，再彩繪點(diǎn)睛。鰲魚(yú)頭為魚(yú)形，頭角高聳，蝦眼高鼻，嘴扁闊，兩側(cè)有鰓蓋。雄魚(yú)全身金鱗，尾像慈姑花，身下系紅綢裙。雌魚(yú)全身銀鱗，尾像慈姑葉，身下系綠綢裙。表演時(shí)，一人先扮書生后扮狀元，一人舞雌鰲，一人舞雄鰲。舞者身體套入鰲魚(yú)道具內(nèi)，雙肩承托魚(yú)身，雙手托握把手，用肩、背、肘、手操縱魚(yú)口開(kāi)合及控制魚(yú)身高揚(yáng)低俯、左搖右擺，再配以熱烈明快的鑼鼓伴奏，仿佛重現(xiàn)書生落海遇救的傳奇瞬間。這種將武術(shù)、戲曲、工藝熔于一爐的表達(dá)，既體現(xiàn)水中精靈的嬉戲之趣，又充滿向上向善的積極力量。

雄魚(yú)全身金鱗，魚(yú)尾像慈姑花，又如葵扇；雌魚(yú)全身銀鱗，魚(yú)尾像慈姑葉，又如芙蓉花瓣。

　　鰲魚(yú)文化完成了最接地氣、也最富生命力的轉(zhuǎn)化，讓古老、威嚴(yán)的文化符號(hào)變?yōu)槠胀ò傩湛晌杩傻浮⒖捎H可感的身份認(rèn)同與情感寄托。據(jù)悉，舊時(shí)沙涌村每九年（寓意“以九為尊”）舉辦一屆鰲魚(yú)會(huì)盛大巡游，巡游歷時(shí)三天，成為一方水土最熱鬧的民間文化慶典。現(xiàn)為不定期出會(huì)，并逐漸成為農(nóng)歷五月十三沙涌村關(guān)帝誕的重要組成部分，更頻繁亮相于各類節(jié)日慶典，受到人們的廣泛關(guān)注與喜愛(ài)。

　　從鄉(xiāng)土田間走向世界舞臺(tái)

　　在沙涌村，有一位藝人，將鰲魚(yú)舞從民間鄉(xiāng)土藝術(shù)舞上了國(guó)際舞臺(tái)。他就是沙涌鰲魚(yú)舞省級(jí)代表性傳承人——幸澤良。他用近六十年的歲月，書寫了一個(gè)有關(guān)嶺南文化堅(jiān)守、傳承與創(chuàng)新的動(dòng)人故事。

　　走進(jìn)幸澤良的家，仿佛踏入一個(gè)鰲魚(yú)的世界：大廳、天臺(tái)、閣樓，隨處可見(jiàn)大小不一、色彩斑斕的鰲魚(yú)道具。小的僅巴掌大，精巧別致；大的長(zhǎng)達(dá)一兩米，氣勢(shì)非凡。雄鰲魚(yú)尾染朱紅，雌鰲魚(yú)尾染碧藍(lán)，有些眼睛還裝上了閃爍的小彩燈。“它們就像我的家人，我每天不管多晚回來(lái)，都要看看它們才安心。”幸澤良輕撫著一只剛扎好的鰲魚(yú)，眼里滿是溫情。

　　幸澤良出身于沙涌村舞鰲魚(yú)世家，家族幾代人都與此技藝相伴。20世紀(jì)60年代，鰲魚(yú)舞曾一度面臨中斷的風(fēng)險(xiǎn)。正是幸澤良這一代人，憑借著一腔熱愛(ài)，將其重新挖掘、接續(xù)。“家里九兄弟，都會(huì)舞鰲魚(yú)。”他說(shuō)。

　　傳承，始于最刻苦的打磨。少年幸澤良白天務(wù)農(nóng)，夜晚便跟著大哥學(xué)習(xí)舞鰲魚(yú)。先從扎實(shí)的洪拳馬步練起，再掌握鰲魚(yú)獨(dú)特的步型與身法。“徒手練就要花幾個(gè)星期，戴上道具練要花幾個(gè)月，真要舞出神韻，得以‘年’來(lái)計(jì)算。”年近七旬的幸澤良在他的工作室里即興起舞，一舉手一投足，既有游魚(yú)般的靈動(dòng)婉轉(zhuǎn)，又透著一股剛健雄渾的力量。

　　幸澤良深知，真正的藝人須通曉全藝。從1973年起，幸澤良跟隨他的二哥學(xué)習(xí)編扎鰲魚(yú)。這是一項(xiàng)極為繁復(fù)的工藝。“扎一只鰲魚(yú)，至少26道工序，一道都不能馬虎。”他拿起一個(gè)竹篾骨架解釋道，僅捆綁扎絲就極有講究——相鄰交叉點(diǎn)的纏繞方向必須相反，如此骨架才牢不可破，久用不散。如今，幸澤良成為既能巧手制作、又能縱情起舞的全能手。

用竹篾扎制鰲魚(yú)骨架

給鰲魚(yú)骨架糊上紗紙

　　不過(guò)，幸澤良對(duì)鰲魚(yú)舞的熱愛(ài)遠(yuǎn)不止于“守藝”，他更熱衷于推陳出新。在幸澤良等沙涌藝人精心改良下，鰲魚(yú)道具從過(guò)去的六七十斤變?yōu)楝F(xiàn)在的二十斤左右，大大方便了鰲魚(yú)舞的普及。他還給鰲魚(yú)裝上電機(jī)，讓其能自主擺動(dòng)，古老的舞蹈契合了現(xiàn)代審美。從村內(nèi)祠堂到國(guó)內(nèi)各類民間藝術(shù)節(jié)，幸澤良的表演一次次“震住”觀眾。他參與創(chuàng)作的新版鰲魚(yú)舞《獨(dú)占鰲頭》，用武術(shù)功架舞動(dòng)鰲魚(yú)，用動(dòng)作韻律表現(xiàn)情感，在延續(xù)傳統(tǒng)的同時(shí)增強(qiáng)了鰲魚(yú)舞的藝術(shù)表現(xiàn)力和特色。2012年，沙涌鰲魚(yú)舞登上韓國(guó)麗水世博會(huì)的舞臺(tái)。“我當(dāng)時(shí)就想，一定要讓全世界看到我們中國(guó)非遺的魅力！”憶起往事，幸澤良依然心潮澎湃。

　　2025年初，幸澤良被聘為第十五屆全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)幕式的非遺顧問(wèn)。

　　鰲魚(yú)文化代代相傳

　　采訪中幸澤良告訴記者，文化傳承就像接力賽一樣，得靠年輕人接著往下傳。從20世紀(jì)90年代起，他就到當(dāng)?shù)貙W(xué)校免費(fèi)教孩子們?cè)楐~(yú)、舞鰲魚(yú)。在沙涌村幼兒園、小學(xué)的校園里，都留下幸澤良教孩子們舞鰲魚(yú)的身影。他的一個(gè)工作室就在沙涌小學(xué)內(nèi)。

　　走進(jìn)沙涌小學(xué)，仿佛進(jìn)入一個(gè)微縮的鰲魚(yú)文化博物館：校道旁矗立著鰲魚(yú)雕塑；墻上是生動(dòng)的鰲魚(yú)故事彩繪與詩(shī)詞；操場(chǎng)上，一群孩子正手持竹扎彩繪的鰲魚(yú)道具，踏著鑼鼓點(diǎn)練習(xí)舞步。他們步伐雖顯稚嫩，但眼神專注，一板一眼地模仿著“出洞”“戲水”“躍龍門”等動(dòng)作。

　　沙涌小學(xué)校長(zhǎng)羅鏡新，是在鰲魚(yú)文化熏陶中成長(zhǎng)起來(lái)的番禺人。“鰲魚(yú)制作與舞蹈已成為我校的特色課程，”羅鏡新說(shuō)：“我們不僅傳授技藝，鍛煉身體，更注重挖掘其精神內(nèi)涵，讓孩子們?cè)跐撘颇械玫絻?yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶和滋養(yǎng)，感受獨(dú)占鰲頭、積極向上、奮勇?tīng)?zhēng)先和知恩圖報(bào)的鰲魚(yú)文化精神。”為此，沙涌小學(xué)成立了舞鰲魚(yú)、編扎鰲魚(yú)、鰲魚(yú)泥塑文創(chuàng)三個(gè)特色社團(tuán)，讓不同的孩子都能找到參與途徑。

　　“看到孩子們眼里的光，我就知道，這份文化斷不了。”幸澤良望著操場(chǎng)上練習(xí)的身影，欣慰地說(shuō)。

　　鰲魚(yú)煥彩

　　正是一代又一代人的薪火相傳，鰲魚(yú)成為獨(dú)具嶺南特色的文化符號(hào)，承載著吉祥喜慶與進(jìn)取務(wù)實(shí)的寓意。當(dāng)十五運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式美術(shù)總設(shè)計(jì)尚天寶踏訪嶺南后，鰲魚(yú)那鮮活的生命力瞬間擊中了他。

　　古今瑞獸好寓意 游出傳承新路徑

　　為了呈現(xiàn)出“獨(dú)占鰲頭”的氣勢(shì)與精髓，尚天寶和設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)歷時(shí)8個(gè)月，走訪了粵港澳多家非遺工坊，在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，大膽嫁接鳳尾鯉魚(yú)的飄逸，增大魚(yú)鰭，采用碳纖維材料減輕體重。在魚(yú)尾的弧度上也花費(fèi)心思，既保留原型的雄渾，又加入了浪花翻涌的曲線，讓古老的鰲魚(yú)更加飄逸靈動(dòng)。科技成了點(diǎn)睛之筆：128片LED鱗片是閃亮的皮膚，隱形軌道是無(wú)形的浪潮。

　　2025年11月9日晚，當(dāng)身披流光、鱗片能隨著音樂(lè)閃爍的巨型鰲魚(yú)，緩緩游入十五運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的場(chǎng)館時(shí)，時(shí)間仿佛被奇妙地折疊了。在數(shù)千觀眾仰望的目光里，古老傳說(shuō)與技藝煥發(fā)出新的生命力：“獨(dú)占鰲頭”的寓意，恰好與運(yùn)動(dòng)員勇?tīng)?zhēng)第一的拼搏進(jìn)取天然呼應(yīng)；鰲魚(yú)承載的吉祥內(nèi)涵，也與體育盛事傳遞的團(tuán)結(jié)、友愛(ài)理念相得益彰。

　　廣東省作協(xié)副主席、廣州市作協(xié)主席龐貝說(shuō)，當(dāng)那條色彩絢麗的巨大鰲魚(yú)游過(guò)會(huì)場(chǎng)上空時(shí)，觀眾無(wú)不感受到一種前所未有的震撼。那是一種力與美的震撼，也是一種文化情感的激發(fā)。鰲魚(yú)原本就是嶺南民俗文化中的祥瑞之物，當(dāng)這個(gè)形象以如此驚艷的視覺(jué)效果出現(xiàn)時(shí)，這是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技相結(jié)合的新式美學(xué)。

　　“鰲魚(yú)”串起文旅游徑

　　這尾被現(xiàn)代技藝“喚醒”的鰲魚(yú)，一旦游出，便再也停不下探索的腳步。它游進(jìn)了廣州國(guó)際燈光節(jié)，與霓虹勾勒的“小蠻腰”古今對(duì)話。從開(kāi)幕式游到燈光節(jié)，不僅延續(xù)了體育盛會(huì)的熱度，也游出了文化傳承的新路，成為連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代、藝術(shù)與大眾、文化與生活的情感紐帶，以更多元、更親切的方式，游進(jìn)更多人的生活。

　　11月21日，廣州市番禺區(qū)發(fā)布“禺見(jiàn)鰲游”旅游線路，用“鰲魚(yú)”串聯(lián)起番禺古村、古建、非遺、美食等優(yōu)質(zhì)旅游資源，游客可在寶墨園觀賞錦鯉戲水，感受鰲魚(yú)的吉祥寓意；在鰲山古廟群探尋鰲山來(lái)歷，觸摸傳統(tǒng)文化根脈；在沙灣古鎮(zhèn)打卡盛世騰芳照壁和全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位留耕堂，走進(jìn)民俗文化博覽館體悟文脈傳承，還能親手扎制鰲魚(yú)燈、體驗(yàn)鰲魚(yú)舞，解鎖非遺的鮮活魅力。沿途可品嘗姜埋奶、魚(yú)皮角、煎釀土鯪魚(yú)等沙灣地道美食，夜宿民宿，沉浸式感受嶺南水鄉(xiāng)的煙火氣息。

　　“實(shí)際上，除了鰲魚(yú)，廣東人還崇尚龍、獅等瑞獸。”朱光文說(shuō)，這些瑞獸所承載的，正是這片土地上務(wù)實(shí)進(jìn)取、奮勇?tīng)?zhēng)先的精神品質(zhì)，它寄托著人們對(duì)未來(lái)的美好期許。