大儒湛若水興學養賢創建書院數十間 講學講到九十五　　“五嶺北來峰在地，九州南盡水浮天。”嶺南大地倚山臨海，地勢開陽。自古以來，嶺南人采中原之精粹，納四海之新風，融匯升華，自成宗系，形成別具一格的嶺南文化。且務實、開放、兼容、創新之風至今賡續不斷。而其文脈之傳承，實有賴于歷代學者開館授徒，薪火相傳。尤其是書院產生之后，學派紛呈，名人輩出，在中華文化之林中獨樹一幟。　　明代文化巨擘陳白沙　　曾吸引廣州人夾道歡迎　　南粵先賢屈大均曾說過，嶺南文化“始燃于漢，熾于唐于宋，至有明乃照于四方焉”。　　確實如此。明代中葉以后，隨著經濟中心的南移，學術中心也逐漸南移，嶺南文化終于噴薄而出，發出萬丈光芒，照耀四方。　　明代初期，府、州、縣都辦起了官學，而書院的發展則陷于停滯。這種狀況從洪武年開始一直持續至弘治年間(1368年～1505年)，明孝宗曾坦言：“本朝無書院之制。”　　在這137年中，廣州除了在藥洲重建元末被毀壞的濂溪書院外，僅有一所新書院開張，就是明正統二年(1437年)開辦的崇正書院。該書院原是濂溪祠，院址在當時的都府后街，是官辦書院。　　也就在此時，廣東出現了一位文化巨擘——陳獻章。正因他的出現，嶺南文化才登上了中國文化舞臺的中心位置，才有了明代中葉以后廣州書院呈井噴狀的奇跡。　　陳獻章，字公甫，廣州府新會縣白沙里(今廣東省江門市蓬江區白沙街道)人，人稱“白沙先生”。他是明朝杰出的思想家、教育家、書法家、詩人，是嶺南地區的大儒。　　陳獻章是明代心學的開山祖，在全國影響極大。成化十九年(1483年)，明憲宗下詔請陳獻章入京，途經廣州時，廣州人夾道歡迎，圍觀者成千上萬。史料記載：“白沙初應聘至廣，車由城南至藩臺，觀者數千萬人，圖其貌者以百數十計，市井婦孺，皆稱為‘陳道統’，其感人若是。”　　相傳陳獻章曾卜居廣州，至今廣州北京路還有一個叫“白沙居”的地名。他還在南海神廟附近的西臺精舍講過學，寫下《浴日亭次東坡韻》等詩。陳獻章雖然沒在廣州辦過書院，但他的思想，對廣州乃至嶺南地區的書院卻有著巨大的影響。陳獻章像　　生平足跡所至，必建書院　　湛若水，是明代繼陳獻章之后嶺南地區出現的又一位文化巨人。　　劉伯驥在《廣東書院制度沿革》中說：“自正德以后……倡發書院風氣之最大功績者，在嶺北為王陽明，在嶺南為湛若水。王陽明以良知之學，行江浙兩廣間，以是東南景附，書院頓盛。湛若水生平足跡所至，必建書院以祀白沙。因此之故，書院制度便隨著理學發達之影響而興盛起來。”　　明代書院的井噴期，是從正德年間開始，至嘉靖、萬歷年間達到高峰。嶺北地區的書院，王陽明的影響最大；嶺南地區書院的興盛，湛若水的功勞最大。湛若水平生足跡所至，必建書院聚徒講學，并在書院中建白沙祠。　　湛若水之所以“建書院以祀白沙”，一方面是因陳獻章是他的恩師，故以建祠表達對陳獻章的懷念與感激之情。另一方面，是為了弘揚心學，培養人才，移風易俗。　　湛若水，字元明，號甘泉。成化二年(1466年)生于廣州府增城縣甘泉都(今廣州市增城新塘)沙貝村。他早年喪父，由母親撫養成長，十四歲才開始入學，十六歲到廣州讀書。　　弘治五年(1492年)，湛若水順利通過鄉試中舉，可惜次年會試不第。這時，他沒有選擇繼續備考，而是經人介紹投到陳獻章門下，執弟子禮。　　在陳獻章的悉心教誨下，湛若水豁然開朗，三年悟道，提出“隨處體現天理”的宗旨，主張無處不可以認知天理。陳獻章欣喜地說：“日用間隨處體現天理，著此一鞭，何患不到古人佳處。”遂將江門釣臺作為衣缽，傳給湛若水。并贈詩曰：“莫道金針不傳與，江門風月釣臺深。”　　弘治十八年(1505年)，湛若水再次參加會試并高中進士，歷任南京國子監祭酒、南京禮部尚書、吏部尚書、兵部尚書等職。官至正二品，至75歲才告老還鄉。湛若水像　　帶動嶺南書院數量“井噴”　　湛若水雖為朝廷大官，但在名臣與碩儒的“取舍”上，他似乎更傾向于后者。他一生的主要業績，還是從事教育和講學活動。　　史書記載，湛若水“平生篤志而力勤，無處不授徒，無日不講學，從游者殆遍天下”。其生平教育活動，一般可分四個時期：　　一、湛若水考中進士后，即在京城講學。當時，王陽明也在京城講學，二人分別執掌教壇。　　二、50歲后，湛若水利用在家鄉為母守喪三年的機會，在西樵山建云谷書院和大科書院，并親自招生講學。　　三、年逾花甲后至退休前，湛若水主要在南京講學。　　四、退休后至逝世前，湛若水奔波于全國各地講學。　　湛若水一生創建了多少所書院？有人說二十多所，有人說三十多所，還有人說超過四十所。據屈大均《廣東新語》記載，湛若水一生共建了三十三所書院：　　“于沙貝鄉，則有甘泉、獨岡、蓮洞館谷。于增城、龍門，則有明誠、龍潭館谷。于會城(廣州)，則有天關、小禺、白云、上塘、蒲澗館谷。于西樵，則有大科、云谷、天階館谷。羅浮則有朱明、青霞、天華館谷。曲江則有帽峰，英德則有清溪、靈泉館谷。南都則有新泉、同人、惠化館谷。溧陽則有張公洞口、甘泉館谷。揚州則有城外行窩、甘泉山館谷。池州則有九華山、中華館谷。在徽州則有福山、斗山館谷。武夷則有六曲仙掌、一曲王湛會講館谷。南岳則有紫云館谷。”　　“館谷”即居其館，食其谷，意思是為學生提供食宿的書院。湛若水官至上卿，平時生活樸素，但在興辦書院時，卻毫不吝嗇，傾囊而出。　　在他的努力和帶動下，嶺南書院如雨后春筍般涌現。這一時期的嶺南書院發展速度驚人，書院數量躍居全國第三，僅次于江西、浙江。　　如何立志、如何用功　　如何進行生活管理　　正德十四年(1519年)，湛若水在南海西樵山大科峰創建大科書院，并親自制定了書院學規——《大科訓規》。　　作為教育家，湛若水的教育思想集中體現在《大科訓規》中。　　《大科訓規》全文約六千字，共六十一條。包括《大科訓規序》《敘規》《訓規圖》《大科書堂訓》四個部分。他針對學生在學習中存在的問題，具體闡明學生應如何立志、如何用功、如何進行生活管理等規則。　　學生應如何立志？《大科訓規》規定：“諸生為學，必先立志，如作室者先曰其基址，乃可。志者，志于道也，立之是敬。”湛若水以建房子首先要打好基礎為比喻，要求學生為學先立志，并且要“志于道”乃可，道，便是天理，志立之后，才可以修習體現天理之法。　　學生應如何用功？《大科訓規》要求學生要隨心、隨意、隨身、隨家、隨國、隨天下。　　在生活管理方面，《大科訓規》要求學生平時應孝順父母，尊敬師長，友愛朋友。諸生同師授業，相處之時，須互相鞭策，一言一行，皆要謹守禮義。　　另外，湛若水不同意陳獻章“道茍能明，何必多讀書”的看法，要求學生多讀書，還規定了諸生研習《四書》的次序：“學者須先看《論語》，次《大學》，次《中庸》，次《孟子》。”　　《大科訓規》對大科書院諸生敬德修業和日常生活管理所作的規范，也成了湛若水對日后各個書院學子的訓誡，其中的很多教育思想，也很值得今人借鑒。　　最大年齡學生103歲　　湛若水講學數十年，學生近四千人。不僅桃李遍天下，還為嶺南地區培養了大量文化精英。　　令人感到難以置信的是，連年過百歲的老人，也投到他的門下學習。　　據《廣東新語》記載：“甘泉講學天關，有簡翁者，年百有三歲……”　　湛若水退休后，在廣州市今湛家大街建了一座名為“天關精舍”的書院。一天，有一位103歲姓簡的老翁前來求學，執弟子禮。85歲的湛若水連忙扶起他，請他坐主人位，自己坐賓客位,此事一時傳為佳話。　　另外，還有三位年過八十的老翁，也在湛若水門下學習。一個叫黎養真，82歲；一個叫黃慎齋，81歲；一個叫吳藤川，80歲。三人同游甘泉門下，湛若水稱他們為“三皓”。還特為他們寫了一首詩：“養真慎齋與藤川，三皓同時及我門。八十頭顱事事真，老來赤子心還存。”　　還有一位名叫袁郵的老者，與黃慎齋同注湛若水《心性圖》一書。一堂之上，老師與弟子皆龐眉鶴發。當時有人將湛若水和五位老翁弟子合繪為圖，稱為《師弟六皓圖》。　　湛若水精力旺盛，所到之處，無不講學。90歲尚作南岳之游。94歲時在龍門縣龍潭書院講學，聲音洪亮、思維敏捷。直到95歲，湛若水還在禺山精舍講學。但歲月不饒人，這一年，湛若水在禺山精舍病逝。當人們聽到湛若水病逝的消息時，“城內外奔哭者以萬計……”　　增城南香山驚現蓮花書院遺址　　明末，湛若水盡畢生心血所建書院多數被拆，僅存一二。至清代和近代，已蕩然無存。　　2016年，考古工作者根據文獻記載，在增城南香山東南麓的半山腰，挖掘出湛若水在家鄉所建的蓮花書院遺址。　　蓮花書院即文獻記載的蓮洞書院。　　考古工作者之所以確認該處是蓮花書院遺址，是因找到了一件關鍵證物。在已清理的蓮花書院出土遺物中，有一件刻有“乙巳春泉翁(書)”的紅砂巖殘碑。湛若水號甘泉，碑刻中的“泉翁”就是指他。“乙巳”是年份，為明嘉靖二十四年(1545年)，與文獻記載的蓮洞書院建于嘉靖年間相吻合。蓮花書院遺址　　另外，書院的布局結構，也與湛若水的《娥媚山蓮花洞開創書館記》的記載吻合。　　日前，記者在蓮花書院遺址現場看到，蓮花書院依山勢而建，坐西北向東南。建筑基址分布于兩條小溪交匯處的五級平臺上，呈中軸對稱結構。蓮花書院遺址　　五級平臺從東南向西北逐級升高，各平臺間通過中軸線上的臺階連接。　　第一級平臺為書院的門樓；第二、三平臺可能為書院的諸生館（學生宿舍）；第四平臺為書院的講堂，兩側為翼廊；第五平臺為書院的正堂及左右偏堂，兩側為從第四平臺延伸而上的翼廊。　　據文獻記載，蓮花書院從選址到建成，花了差不多三年時間。據湛若水自述，為建蓮花書院，他不計得失，為此傾盡“一二十年俸入”也在所不惜。　　“海闊天空”“湛子洞” 石刻保存完好　　在距離遺址上方西北部數十米處，有一“海闊天空”摩崖石刻，雕刻痕跡雖稍顯模糊，但仍清晰可辨。該石頂部還刻有“中主石”三字，專家推測應與書院的建筑布局有關，該石刻應位于蓮花書院建筑的中軸線上。　　在蓮花書院遺址下山小路上，有一“湛子洞”摩崖石刻，從筆跡判斷，“湛子洞”三字應為湛若水所書。因“湛”字和“洞”字本來是兩個“三點水”，即一共“六點水”，但如果仔細數一數，便會發現多了“幾點水”。“湛子洞”摩崖石刻　　為何會出現這種現象？這是因為湛若水的恩師陳獻章最擅長用自創的茅龍筆寫字，而用茅龍筆寫字，最明顯的特征就是“飛白”。湛若水也喜用茅龍筆寫字，所以寫出來的“三點水”與眾不同，看上去多了“幾點水”。　　據介紹，目前文物考古單位正積極協助增城區政府及永寧街道辦，對蓮花書院遺址開展保護利用，相關工程正在緊鑼密鼓進行中。相信在不久的將來，公眾將有機會走進這座明代嶺南地區保存最完好的書院遺址。　　學者評價　　王陽明評湛若水：三十年來未曾見過這樣的人物　　湛若水雖拜陳獻章為師，但在學術上另辟蹊徑，自立門派。他與王陽明同掌教壇，但和而不同。所以《明儒學案》在“江門學案”外，另辟“甘泉學案”。當時放眼全國，唯湛若水的“甘泉學”可與王陽明的“心學”齊名比肩。正如學者黃宗羲所說：　　“王、湛兩家，各立宗旨。湛氏門人，雖不及王氏之盛，然當時學于湛者，或卒業于王。學于王者，或卒業于湛。猶朱(熹)、陸(九淵)之門下，遞相出入也。”　　王陽明與湛若水是知己好友，二人志同道合，共倡心學。兩人初次見面便一見如故。湛若水說：“若水泛觀四方，未曾見過這樣的人物。”王陽明也說：“我求友于天下，三十年來未曾見過這樣的人物。”對湛若水的學術流派，王陽明給予高度評價，他說：　　“甘泉之學，務求自得者也。世未之能知，其知者，且疑其為禪。甘泉者，殆圣人之徒也。”　　明代學者羅洪先評價湛若水：　　“其灑落似濂溪(周敦頤)，其溫雅似明道(程頤)，其氣魄似陽明(王陽明)，其自得似白沙(陳獻章)。”　　屈大均這樣評價湛若水：　　“平生以興學養賢為任……孟氏以得天下英才而教育為樂，如先生者，可謂得其所樂也已。”屈大均還說：“先是甘泉在京師，與陽明講求正學，天下靡然從之。號陽明之派曰浙宗，甘泉之派曰廣宗。而陽明早世，甘泉獨以高壽作人，學者慕風而至，得以及門為慶幸。噫嘻！可謂盛矣。”