探南樵碧水照青山 訪書院文脈映墨香增城南香山是南粵“三樵”之一的南樵 見證嶺南文脈厚積薄發的崛起之路　　粵中自古有三座鼎足而峙的名山。明末清初著名學者、“嶺南三大家”之一的屈大均在《廣東新語》中說：“廣州有三樵，曰東樵，曰南樵，曰西樵。”東樵羅浮山，南海西樵山早已譽滿嶺南；那南樵在哪？讀者或許不知，今日廣州市增城區的南香山正是南樵，其人文歷史綿延近兩千年，白花寺、蓮洞書院、湛子洞等人文勝跡，訴說著嶺南文脈的綿延傳承，見證著嶺南文化厚積薄發的崛起之路，留下膾炙人口的傳奇故事。　　源遠流長　　曾是船只航行標志 東漢時就書香氤氳　　2月21日，廣州陽光燦爛，記者從增城區永寧大道拐進南香山森林公園，只見滿眼青翠欲滴，紫荊花怒放；街坊們三三兩兩，或欣賞鳥語花香，或登頂祈福，或前往湛子洞、蓮洞書院遺址，致敬嶺南先賢……若時光倒流千年，山中趕路的則是求學的莘莘學子。南香山森林公園　　先秦時，今珠三角的諸多平地還未“長出”水面。清代《順德縣志》記載：“昔者五嶺以南皆大海耳，漸為洲島，漸為鄉井，民亦繁焉。”南樵（即南香山，下同）所在亦如此，其距古廣州城（今越秀區）約50公里，曾是珠江東江流域的一個小島，如今離最近的東江畔也已有10多公里，可謂見證了滄海桑田之變。　　巫國明主編的《印記寧西》稱，南樵海拔434.1米，比白云山高約50米，面積28.1平方公里。從空中俯瞰，南樵山體呈西北往東南走向，在東江灌入獅子洋東側一片平原上，突出矗立于江北。秦統一嶺南后，首批中原人開發嶺南，南樵就成了先民在東江流域航行時辨別方向的標志。南樵最高峰——功名頂又被古人稱為“船桅峰”。　　除了是船只航行的天然航標，讓人驚訝的是，南樵山早在1900多年前就已經書香氤氳。　　典籍記載，南樵最早的建筑始自東漢，先民在此開建白花書院，傳播儒學。《白花寺碑記》稱，白花書院始建于東漢永平11年（公元68年）。為何起名“白花”？史料并無記載。后人只知白花書院位于南樵東面半山處的蓮花座（因該處形似蓮花座），所在的數百米深山谷則被稱為蓮花洞，所以白花書院又被稱為蓮花書院。　　此處為何早早就有書院？原來，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”后，除官方教學機構外，各地傳播儒學之書苑、書舍等紛紛出現。從兩漢到三國時期，廣州私人辦學之風漸盛，最著名的是吳國經學家虞翻，他在“虞苑”（地點在今光孝寺）講學十余年，培養門生數百人。巫國明推測，南樵山的白花書院建于兩漢到三國年間，或許正與此背景有關。　　相對于建安六年（201年）設立增城縣，白花書院建立時間更早，因此民間一直有“未有增城，先有白花”之說。魏晉南北朝時，佛教興盛，白花書院被改為白花寺。相傳，白花寺的開山始祖正是與廣州光孝寺同屬一門派的遠塵和尚。　　據傳葛洪也登過南樵。東晉年間，他自廣州城出發，溯東江前往東樵羅浮山，路過增城遠遠看見南樵突起江畔，氣勢不凡，心向往之。在東樵落腳后，葛洪擇日下山，到了增城仙村。他發現當地很多民眾因天災得病，疫疾流行，便直奔南樵，一覽秀色之余，更采集草藥，為百姓醫治奇難雜癥。葛洪醫術高明，藥到病除。百姓奉其為仙人，并建祠以祀。今日，南樵山下仙村一路的葛仙祠香火不斷。　　慢慢地，南樵山下先民漸繁，文脈漸盛。讓人感慨的是，之后千年的風風雨雨，南樵命運坎坷，曾文風鼎盛，亦曾寥落冷清。　　山名多達六個 最早稱娥眉山　　歷史上，南樵之名多達6個，即娥眉山、南鄉嶺、峨眉山、船桅山、南樵山、南香山。　　古志上，南樵名叫娥眉山，民間則稱為南鄉嶺。這兩個名同時使用，系南樵最古老的名字。南樵主峰為功名頂，山脊自北而南，仿佛游龍奔騰起伏，構成天然屏障。古人東江行船，看到南樵南面如嫦娥之柳眉，故稱娥眉山。以“娥眉”稱之，是對南樵自然美景的贊譽。明洪武年間，增城縣訓導溫裕登南樵后，以《娥眉山》為題賦詩曰：“巍然山勢號娥眉，勝概天生景物奇。”　　娥眉山后又被人誤寫為峨眉山。清初顧祖禹獨撰的《讀史方輿紀要》記載：“峨眉山，在縣西南七十里……岡下有烏石村。” 巫國明認為，此“峨眉山”即娥眉山，應屬筆誤所致。　　南樵之名最早見于明末清初，除了屈大均的《廣東新語》，雍正時官方巨作《古今圖書集成》一書也稱“娥眉山，一名南鄉嶺，在縣南七十里，清湖都通志作南樵山。”此書仍以娥眉山為正名，又在俗稱上增加了南樵山。民國增城縣有舊志云：“南樵山與西樵、東樵鼎足而峙，最為粵中名勝。”南香山南香山的瀑布美景　　中華人民共和國成立后，南香山取代南樵、娥眉山、南鄉嶺等，成為這座粵中名勝的正名。　　歷史記憶　　山下斯莊村燒磚建宋三城 孕育大集鎮被稱“小廣州”　　唐宋之際，大批中原人遷徙到嶺南。據如今山下馮村、石逕、路邊等村的族譜記載，其祖先均于唐代到增城開基。　　南樵山下，人文漸盛。宋初嶺南進士第一人古成之少年時就曾在南樵東南麓的雅瑤村讀書。至宋代中期，南樵迎來首個興盛時期，山里有丹室、寺廟、庵堂、書院等建筑，天天晨鐘暮鼓，時時香火縈繞，常常游人如鯽。　　宋代是廣州建城史上的重要時期。兩宋年間共修筑廣州城墻達21次。先民在唐代“州城三重”及南漢興王府的基礎上，拓建子（中）、東、西三城，人稱“宋三城”，加之新筑南城，面積約20平方公里，范圍大致為東至今越秀路，西至今人民路，南至今大德路，北至今東風路。　　筑城規模如此龐大，天量修城磚取自何方？1989年，經廣州市文物管理委員會鑒定和考古人員現場考證，南樵山下斯莊村打水坑有宋代磚窯遺址，為廣州修城磚的來源地之一。窯內有打著繁體楷書“廣州修城磚”和“增城縣修城磚”字樣戳印的青灰色磚塊。磚塊堅硬如石，擊之聲響鏗鏘。斯莊村出土的“增城縣修城磚”。 出自《印記寧西》，巫國明提供　　斯莊村擁有大量優質的黏土，不遠處就是西福河舊河道，相比肇慶、韶關等其他修城磚來源地，燒制好的“廣州修城磚”可通過更便利的水路運抵廣州城，這就使得斯莊村成了宋代重要的修城磚供應基地。　　一業興百業旺，南樵面向珠江口，西面是廣州府城，山下有粵東各地至廣州的九龍古驛道，交通方便，因此南樵北麓東面的嶺嚇村（今馮村一帶）宋代商客如云。當時，嶺嚇村手工業發達，有陶瓷制造廠、鑄鐵坊、織布坊、釀酒廠等；農業更發達，除種植水稻、甘蔗、麻桑、荔枝外，辟有近百個魚塘，至今舊魚塘土名尚存。　　嶺嚇村物產豐富，交通便利，貨如輪轉，故而孕育出粵中少有的大型集市，后人稱之為太和墟。許多商人遷居至此，嶺嚇村迅速發展成為商業重鎮，居民達一萬余人，遂有了“小廣州”的美譽。　　然而，交通便利的嶺嚇村亦是兵家必爭之地。宋元交替之際，文天祥勤王兵敗。1278年，左丞相陸秀夫、張世杰等擁小皇帝趙昺登基。至增城南樵時，陸秀夫見此地山高林密、地形險要，遂于南樵山麓安營扎寨，號召大家扶宋抗元。嶺嚇村民眾紛紛響應，參加者千余人。　　南樵山下有一個山坳叫九龍坳，道路險要，是古代潮汕至廣州的必經之路。宋兵及義兵在此埋伏，當元兵進坳時，伏軍驟起，數次把元兵殺得大敗而逃。不久，元兵派出萬余精銳鐵騎，把嶺嚇村圍困得水泄不通，并放火焚燒陸秀夫的南樵大營。南樵山上的白花寺、觀音廟等悉數被毀，號稱“小廣州”的嶺嚇村也毀于一旦，陸秀夫被迫率領殘兵往南向崖門方向逃亡。　　從此，南樵香火漸微，寺廟荒圮，人煙愈稀。廣州老報人李德是路邊村人，他曾回憶，年輕時（民國時期），他經過嶺嚇村舊址，村內尚存20余戶居民，有一座“三賢祠”，每天香火不斷，奉祀文天祥、陸秀夫、張世杰三位英烈，墻壁上還留有一首清代的佚名詩。村民指點著四周對他說：“這里就是昔日的小廣州。”　　明代湛若水建蓮洞書院 “九個門生十個中”成佳話　　屈大均說，嶺南文化“始然于漢，熾于唐于宋，至有明乃照于四方焉”。在嶺南文化崛起的過程中，增城人湛若水功不可沒。湛若水畫像　　嘉靖十五年（1536年），時任南京吏部尚書的湛若水告假回鄉。回到增城后，他發現南樵林幽泉碧，是讀書的好地方，便在南樵蓮花洞興建書院。為了區別漢代的蓮花書院，湛若水將其在南樵創辦的書院取名為蓮洞書院（當地人將兩者統稱為蓮花書院）。　　創建書院期間，湛若水先后寫下《同游娥眉山蓮花洞有作》《再宿蓮洞有作》《蓮洞摩崖頌》三首詩，并親筆書寫“蓮花座”“海闊天空”等字鐫刻于摩崖之上。蓮洞書院廣招英才而育之，慧澤四海，南樵山迎來一個全新的鼎盛時期。俯瞰蓮洞書院遺址　　蓮洞書院位于南樵山腹，山高路陡。學生背負糧食上山十分困難。湛若水遂以按比例納稅為條件，獲準將四周十多頃無主荒地納入蓮洞書院范疇，供書院開墾以作“贍田”“義田”之用。經過數年開墾，“館谷”收入越來越多，除了用于資助貧困與品學兼優的學生外，還用于修建院舍、改善排水系統等。　　據史書記載，湛若水為了建筑蓮洞書院和設立蓮洞書院的贍田，幾乎花費了近20年俸祿的積蓄，僅開墾蓮洞書院贍田的人工，就用了白銀1500兩。蓮洞書院所置贍田的規模，也排在湛若水所辦的全部書院贍田之首。　　蓮洞書院建成后，湛若水時常在書院講學，南樵書香氤氳。時至今日，增城民間還流傳著蓮洞書院“九個門生十個中”的傳說：一年，蓮洞書院九個學生參加縣試，一個雜役隨從。放榜之日，人們發現，黃榜之上，蓮洞書院竟有十人高中。為何如此呢？原來，考試那天，隨從雜役想練練手，遂進場應考，不料亦榜上有名。從此，到蓮洞書院求學的士子越來越多。　　可惜的是，明萬歷七年（1579年），朝廷下令“毀天下書院為公廨”，蓮洞書院就此荒廢，湛若水的心血付諸東流。　　六十多年后的明末清初，南樵再遭戰火。彼時，南樵因其地形特點，被當作反清復明的基地。“嶺南三大家”中的屈大均、陳恭尹均曾出沒南樵。一時間，南樵周邊戰火屢起，八方學子望而卻步；四面香客聞之生畏。南樵再次香火熄滅，人氣冷清。　　蓮洞書院是否毀于明末清初？對此，廣州市文物考古研究院的專家張百祥表示，蓮洞書院遺址出土了大量明嘉靖-萬歷年間的瓦當和瓷片, 卻沒發現任何的清代遺物，這符合縣志等文獻的記載。　　明末清初，南樵之名也從名山勝地的行列中逐漸淡出，整個清代，唯有乾隆年間的增城知縣管一清，在舟中遠望南樵山時曾賦詩曰：“一曲娥眉橫海上，南樵風致勝東樵。”從詩中可知，管一清雖然認為南樵的風景比羅浮山更勝一籌，但他只是遠望而已。由此，久而久之，人們連南樵都不提了，一座歷史文化沉淀深厚的南樵淡出了人們的視野。　　南樵新韻　　蓮洞書院遺址重現 見證嶺南文脈傳承蓮洞書院遺址　　幸運的是，屈大均的《廣東新語》留下“廣州有三樵”的珍貴史料，讓有志者得以穿越歷史盲區，重新認識浸潤過千年瓊漿的南樵。21世紀初，沉寂了300多年的南樵又一次被春風喚醒。　　湛汝松就是喚醒南樵的學者之一。2003年退休后，他開始尋覓湛若水在南樵的遺跡。2009年11月23日是湛汝松最難忘的一天。當天上午，一學生發來信息，說發現疑似蓮洞書院遺址。他立刻與記者相約，登山尋覓。當天下午3時，湛汝松一行六人鉆草叢、劈荊棘、爬峭壁、過小溪，下午5點多，終于在密林的碎磚堆找到蓮洞書院一截斷壁殘垣；接著又在附近找到“海闊天空”刻石。當晚，湛汝松夜不能寐，當即寫了《觸摸蓮洞書院》一文，向外界披露南樵蓮洞書院重見天日的重要消息。之后，湛汝松接受文史部門委托，搜集大量資料，多次撰寫文章向世人介紹南樵。　　有關南樵的研究成果不斷刷新。2016年，考古工作者根據文獻記載，在南樵東南麓半山腰整體挖掘出蓮洞書院遺址。時任廣州市文物考古研究院副院長的易西兵介紹，之所以確認該處是蓮花書院遺址，是因為在已清理的蓮洞書院出土遺物中，有一件刻有“乙巳春泉翁（書）”的紅砂巖殘碑。湛若水號甘泉，碑刻中的“泉翁”指的就是他。“乙巳”是年份，為明嘉靖二十四年（1545年），與文獻記載的蓮洞書院建于嘉靖年間相吻合。另外，書院的布局結構也與湛若水的《娥眉山蓮花洞開創書館記》的記載吻合。　　2023年2月21日，歷時三年施工建設，蓮洞書院遺址保護與展示利用項目順利通過竣工驗收，工程基本完工。湛若水歷史上創辦的40余所書院中，“蓮洞書院”遺址是目前唯一經過考古發掘且保存完整的重要遺址。蓮花書院建設項目包括講堂、先賢祠、正堂、甘泉廣場、牌坊等主體功能建筑，項目的完工將為國內外研究、展示、宣傳甘泉文化提供最重要的載體平臺。　　2024年2月21日，湛汝松領著記者來到南樵半山腰，只見一塊巨石擋道，上有“湛子洞”摩崖石刻。年輕的登山者三三兩兩來到這里，輕輕觸摸古人手書的“湛子洞”大字，仿佛想沾一沾先賢的智慧。湛子洞　　“湛子洞”摩崖石刻未有作者落款。據專家求證，從筆跡判斷，“湛子洞”三字應為湛若水所書。因“湛”字和“洞”字本來是兩個“三點水”，即一共“六點水”，但如果仔細數一數，便會發現多了“幾點水”。為何會出現這種現象？這是因為湛若水的恩師陳獻章最擅長用自創的茅龍筆寫字，而用茅龍筆寫字，最明顯的特征就是“飛白”。湛若水也喜用茅龍筆寫字，所以寫出來的“三點水”與眾不同，看上去多了“幾點水”。　　經過湛子洞往上攀登，記者見到蓮洞書院遺址，書院依山勢而建，坐西北向東南。建筑基址分布于兩條小溪交匯處的五級平臺上，呈中軸對稱結構。五級平臺從東南向西北逐級升高，各平臺間通過中軸線上的臺階連接。據介紹，第一級平臺為書院的門樓；第二、三平臺可能為書院的諸生館；第四平臺為書院的講堂，兩側為翼廊；第五平臺為書院的正堂及左右偏堂，兩側為從第四平臺延伸而上的翼廊。　　在距離遺址上方數十米處，有一“海闊天空”摩崖石刻，雕刻痕跡清晰可辨。該石頂部還刻有“中主石”三字，專家推測應與書院的建筑布局有關，該石刻應位于蓮花書院建筑的中軸線上，或許當年湛若水講課之余就到這個書院的最高點遠眺東江，俯瞰增城。　　站在南樵頂峰，舉目四望，東江蜿蜒曲折，增城盡收眼底。如今，越來越多人為嶺南文化吸引，增城內外，廣州上下到南樵尋訪蓮洞書院、致敬湛子洞的訪客越來越多，當中既有學生、文藝愛好者，也有居民、文史學者。增城則把修建南香山森林公園列為重點工程。一條花崗巖石階從山腳鋪到山頂。蓮洞書院遺址、湛子洞、海闊天空石等古跡從厚厚的歷史塵煙中重見天日，與滿山綠樹、奇花、清泉、怪石一起，共同訴說著嶺南文脈的傳承故事。　　南樵書香 潤澤鄉土　　巍巍南樵，書香四溢。　　1560年，湛若水在廣州無疾而終，最終長眠在南樵西南麓的天蠶山，即陂頭村所在地界。　　不止湛若水長眠在南樵山，他的好友霍韜也長眠于南樵。霍韜系廣州府南海縣人，曾為禮部尚書，與湛若水相交甚密，兩人均在西樵創辦了書院，甚至結成兒女親家。相傳霍韜去世后葬于南樵，墓地所在地正是湛若水選擇的。　　湛若水的思想不僅影響著文人士子，亦潤澤了市井鄉里。南樵山下有陂頭村，走進其后堂，掛有牌匾，上書“孝悌雍睦”四個金色大字，正系湛若水所書。　　因常在蓮洞書院講學，湛若水和陂頭人結下深厚友誼。他欣然為村民題寫 “孝悌雍睦” 匾額，勸勉陂頭人孝順父母、尊敬兄長、和睦相處。湛若水又多次告誡村民要保護后龍山古樹。他認為，陂頭村背靠的后龍山頗有靈氣，樹木護之則吉，毀之則兇，要用心愛護。　　這一觀念在鄉間世代傳承。陂頭村干部鐘漢文記得，小時候大人就叮囑，即使從山上折幾根樹枝回家都是不允許的，否則會受到批評。這種訓導延續下來，后龍山草木興旺，很多超300年的古樹枝繁葉茂，欣欣向榮。亦因此，2021年7月，龍山古樹公園正式開園，成為廣州第一個以保護古樹為主題的公園（截至2023年底全省已建成古樹公園179個）。今人寫詩贊曰“龍山育秀林，大嶺迎旭日，二泉映明月，孖髻靚美妝”，描寫了陂頭村古木成林、人與樹和諧共生、延續一方文脈的場景。　　湛若水與甘泉學派　　湛若水雖已遠去，但其創立的甘泉學派作為嶺南文化學術思想的重要流派，至今依然滋養著這一方水土。湛若水以“隨處體認天理”為宗，強調氣理合一、知行合一，主張把主觀精神與客觀物體統一在一起，即“心性非二”、“氣理合一”，在當時來說，很有新意和獨創性。　　湛若水及其創立的甘泉學派與王陽明創立的陽明學派被時人并稱“王湛之學”。除了在嶺南地區廣布心學，他還將講壇設到足跡所及的南京、揚州、徽州、衡陽等南北各地，全國學子慕名追隨從學的多達3900余人。連《明史》中都記載下了“時天下言學者，不歸王守仁，則歸湛若水”的盛況，如果說開啟嶺南儒學學統的是湛若水的老師陳獻章，那么樹起嶺南地域儒學旗幟就是湛若水，他們共同讓“嶺學”登上中國儒家文化舞臺的中心。　　湛若水還深遠地影響了嶺南的文教，他在嶺南興辦書院，在他的努力和帶動下，嶺南書院如雨后春筍般涌現。書院發展速度驚人，數量躍居全國第三，僅次于江西、浙江，給嶺南文化的發展注入澎湃動力。　　湛若水在粵中三樵均建有書院　　粵中三樵　　《廣東新語》中說：“廣州有三樵，曰東樵，曰南樵，曰西樵。” 東樵即今羅浮山（地處增城、博羅、龍門交界），南樵是今南香山（位于廣州增城），西樵在今佛山南海。明清兩代，南海縣、增城縣、龍門縣均屬廣州府管轄，屈大均筆下的“廣州”，是指當時的廣州府。歷史上三樵都是文化名山，明代大儒湛若水在三樵都辦了書院。　　東樵　　作為陳白沙（即陳獻章）的學術傳人，湛若水“平生足跡所至，必建書院以祀白沙”。據統計，湛若水一生所到之處，必修書院，創建書院遍布七省。他在羅浮山創辦了3所書院，分別是朱明書院、青霞書院與天華精舍。書院聲名遠播，名人雅士紛至沓來。　　西樵　　明代正德、嘉靖年間，西樵山有4大書院，分別是湛若水創辦的云谷書院、大科書院；方獻夫創建的石泉書院；霍韜創建的四峰書院。其中大科書院系創設時間最早、名聲最大的，西樵山能得到“理學名山”的美譽，亦即源于此。　　南樵　　嘉靖十五年（1536年），時任南京吏部尚書的湛若水告假回鄉。他在南樵蓮花洞興建書院，并寫下“興作夫何為，講堂開正學”的詩句。　　“船桅山”　　南樵突兀于珠江北側，水上船家素來以其為航海標志，辨別方向和方位，因此船家稱此山為船桅山。但船桅山之名偶見于相關文獻，史志并無記載。　　“娥眉山”　　古志上，南樵名叫娥眉山，民間則稱為南鄉嶺。這兩個名同時使用，系南樵較為古老的名字。“娥眉”即嫦娥之柳眉，以“娥眉”稱之，是對南香山美景的贊譽。　　“南樵山”　　南樵之名最早見于明末清初，除了屈大均的《廣東新語》，雍正時官方巨作《古今圖書集成》一書也稱“娥眉山，一名南鄉嶺，在縣南七十里，清湖都通志作南樵山。”　　“南香山”　　中華人民共和國成立后，南香山取代南樵、娥眉山、南鄉嶺等，成為山之正名。　　巍然山勢號娥眉，勝概天生景物奇。花木芳菲三月節，煙霞繚繞九秋時。——明·溫裕　　共結逍遙游，散此無懷樂。天路入虛無，地勢干碧落。三心浣飛泉，千仞書石壁。——明·湛若水　　東樵西望是南樵，四面芙蓉海上標。蜃氣春晴多作市，雞聲夜靜始催潮。離支十里云常暖，瀑布三秋雪不消。紅翠相迎過洞口，尋仙且系木蘭橈。——清·屈大均